Kisah Yu Hongtu dan Tujuh Aksara "慘": Antara Sejarah dan Legenda

Dalam perbincangan sejarah China, terdapat satu kisah yang sering diceritakan apabila membicarakan tentang hukuman mati yang kejam pada zaman lampau. Kisah tersebut berkaitan dengan seorang pegawai Dinasti Qing bernama Yu Hongtu (俞鴻圖) dan hukuman yang dikenakan ke atasnya.

Menurut sumber sejarah yang dapat disahkan, Yu Hongtu merupakan seorang pegawai kerajaan pada zaman pemerintahan Maharaja Yongzheng (1722–1735). Beliau didapati bersalah dalam kes yang berkaitan dengan sistem peperiksaan awam kerajaan, iaitu institusi yang sangat penting dalam pentadbiran China ketika itu. Oleh sebab peperiksaan awam menjadi mekanisme utama pemilihan pegawai kerajaan, sebarang bentuk rasuah atau penyelewengan dianggap sebagai kesalahan yang amat serius.

Rekod sejarah rasmi menunjukkan bahawa Yu Hongtu telah dijatuhi hukuman mati. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan antara rekod rasmi dan cerita yang berkembang dalam masyarakat.

Dalam catatan sejarah popular yang muncul kemudian, Yu Hongtu dikatakan dihukum menggunakan kaedah "potong pinggang" (腰斩, yāozhǎn), iaitu satu bentuk hukuman mati yang terkenal kerana kekejamannya. Mangsa dipotong pada bahagian pinggang, dan dalam sesetengah kes, kematian tidak berlaku serta-merta. Hukuman ini memang diketahui pernah digunakan dalam sejarah China terhadap pesalah yang dianggap melakukan jenayah berat.

Menurut legenda tersebut, selepas hukuman dilaksanakan, Yu Hongtu masih sedar untuk beberapa ketika. Dalam keadaan menanggung kesakitan yang amat dahsyat, beliau dikatakan menggunakan darahnya sendiri untuk menulis aksara Mandarin "慘" yang bermaksud "mengerikan", "menyedihkan", atau "kejam". Aksara itu dikatakan ditulis sebanyak tujuh kali sebelum beliau akhirnya meninggal dunia.

Kisah ini kemudiannya dikaitkan dengan Maharaja Yongzheng. Menurut tradisi lisan dan beberapa catatan sejarah popular, maharaja berasa amat terkejut apabila mendengar tentang penderitaan yang dialami oleh Yu Hongtu. Disebabkan itu, baginda dikatakan telah memansuhkan hukuman potong pinggang daripada sistem perundangan Qing.

Namun demikian, apabila diteliti dari sudut historiografi (kajian tentang sumber dan penulisan sejarah), terdapat beberapa masalah yang menyebabkan kisah ini tidak dapat diterima sepenuhnya sebagai fakta sejarah.

Pertama, rekod rasmi Dinasti Qing tidak memberikan bukti yang jelas bahawa Yu Hongtu benar-benar dihukum menggunakan kaedah potong pinggang. Beberapa sumber rasmi menyatakan bahawa beliau dihukum mati, tetapi tidak secara khusus mengesahkan episod penulisan tujuh aksara "慘".

Kedua, kisah tersebut banyak muncul dalam catatan yang ditulis kemudian, menyebabkan ahli sejarah sukar menentukan sama ada peristiwa itu benar-benar berlaku atau telah diperindahkan melalui penceritaan masyarakat.

Ketiga, hubungan langsung antara kisah Yu Hongtu dengan pemansuhan hukuman potong pinggang juga tidak mempunyai bukti dokumentari yang kukuh. Walaupun hukuman tersebut memang akhirnya tidak lagi digunakan, sukar untuk membuktikan bahawa satu kejadian sahaja menjadi sebab utama perubahan undang-undang tersebut.

Oleh itu, dari perspektif akademik, kisah Yu Hongtu boleh dibahagikan kepada dua bahagian. Bahagian pertama ialah fakta sejarah yang dapat disahkan, iaitu kewujudan Yu Hongtu sebagai pegawai Dinasti Qing, kesalahan yang menyebabkan beliau dihukum mati, dan kewujudan hukuman potong pinggang dalam sistem perundangan China. Bahagian kedua ialah unsur legenda, iaitu dakwaan bahawa beliau menulis aksara "慘" sebanyak tujuh kali menggunakan darahnya sendiri dan bahawa peristiwa itu secara langsung menyebabkan Maharaja Yongzheng memansuhkan hukuman tersebut.

Kesimpulannya, kisah Yu Hongtu merupakan contoh yang menarik tentang bagaimana sejarah dan legenda boleh bercampur dalam ingatan masyarakat. Ia mungkin tidak dapat dibuktikan sepenuhnya sebagai fakta, tetapi nilai simboliknya tetap besar sebagai peringatan tentang kekejaman hukuman pada masa lalu dan perkembangan konsep kemanusiaan dalam sistem perundangan.

Nota sejarah: Hukuman potong pinggang memang wujud dalam sejarah China. Namun, kisah Yu Hongtu menulis aksara "慘" sebanyak tujuh kali sebelum meninggal dunia tidak dapat disahkan sepenuhnya oleh rekod rasmi dan dianggap oleh ramai sejarawan sebagai legenda sejarah yang terkenal.

KONSEP SENI ALAM MELAYU

Konsep seni alam Melayu merangkumi falsafah, kepercayaan, nilai, dan estetika yang berasal dari budaya masyarakat Melayu dan persekitarannya. Seni ini berkembang sebagai ekspresi keindahan, spiritualiti, dan cara hidup yang dipengaruhi oleh alam semula jadi, agama, serta tradisi setempat. Berikut adalah huraian konsep sebenar seni alam Melayu:

1. Hubungan dengan Alam Semula Jadi

Seni alam Melayu sangat dipengaruhi oleh unsur-unsur semula jadi seperti flora, fauna, dan fenomena alam. Alam dianggap sebagai anugerah Tuhan yang harus dihormati dan dihargai. Seni ukiran kayu, corak tekstil seperti batik dan songket, serta seni bina tradisional mempamerkan motif-motif alam seperti bunga, daun, awan larat, dan binatang. 

Konsep seni alam Melayu yang berkaitan dengan hubungan dengan alam semula jadi merujuk kepada cara masyarakat Melayu memahami, menghargai, dan menjadikan alam sebagai sumber inspirasi dalam penghasilan seni mereka. Alam dianggap sebagai anugerah Ilahi yang bukan sahaja memenuhi keperluan fizikal tetapi juga rohani, menjadikannya unsur yang penting dalam setiap karya seni. Berikut adalah penjelasan mendalam:

Alam Sebagai Sumber Inspirasi Estetika
Masyarakat Melayu memandang alam semula jadi sebagai satu keindahan yang melambangkan keharmonian dan keseimbangan kehidupan. Unsur-unsur seperti bunga, daun, awan, ombak, dan haiwan sering dijadikan motif dalam pelbagai seni, termasuk ukiran kayu, anyaman, batik, dan tenunan. Contohnya:

Awan larat

Motif awan larat yang berterusan melambangkan kesinambungan dan keseimbangan hidup.
Motif bunga dan daun menunjukkan kesuburan dan keharmonian.

Pemahaman Alam Sebagai Lambang Spiritual

Dalam kepercayaan Melayu, alam semula jadi sering dikaitkan dengan elemen spiritual. Pohon, gunung, sungai, dan laut dianggap sebagai entiti yang berjiwa dan dihormati. Hubungan ini tercermin dalam seni melalui penggunaan elemen alam untuk menyampaikan makna tersirat atau simbol keagamaan. Contohnya, perhiasan dengan motif geometri melambangkan kebesaran Tuhan dan kekuasaan-Nya dalam mencipta alam.

Penerapan Prinsip Keserasian dengan Alam

Seni alam Melayu menggambarkan prinsip keserasian antara manusia dan alam. Seni yang dihasilkan selalunya menekankan nilai-nilai ekologi seperti penghormatan kepada sumber semula jadi dan penggunaan bahan-bahan yang mudah diperbaharui seperti rotan, buluh, kayu, dan daun kelapa.

Pengaruh Kitaran Kehidupan Alam

Kitaran semula jadi seperti musim, tumbuh-tumbuhan, dan fasa bulan mempengaruhi reka bentuk dan penghasilan seni. Contohnya: Motif bulan sabit atau bunga sedang mekar melambangkan kitaran kehidupan yang berterusan. Dalam seni bina, struktur rumah Melayu disesuaikan dengan keadaan iklim seperti bumbung tinggi untuk pengaliran udara dan bahan kayu untuk tahan banjir.

Simbolisme dalam Seni dan Perayaan
Banyak seni persembahan, seperti tarian tradisional dan wayang kulit, mengambil elemen daripada alam. Contohnya, pergerakan tarian zapin mungkin menyerupai gerakan ombak atau angin, manakala wayang kulit menggunakan tema mitologi dan alam untuk menyampaikan cerita kehidupan dan moral.

Hubungan dengan alam semula jadi dalam seni alam Melayu adalah asas kepada falsafah dan kepercayaan masyarakatnya. Seni ini bukan sahaja mencerminkan keindahan dan kelestarian alam, tetapi juga menghormati alam sebagai satu elemen penting dalam kehidupan rohani dan budaya masyarakat Melayu. Karya seni seperti ini menonjolkan keharmonian manusia dengan alam, menggambarkan nilai-nilai kesederhanaan, kerendahan hati, dan penghormatan terhadap ciptaan Tuhan.

2. Keindahan dan Simetri

Seni Melayu menekankan konsep keindahan (estetika) yang seimbang dan harmoni. Elemen-elemen seperti simetri, kesederhanaan, dan pengulangan corak digunakan untuk menggambarkan kesempurnaan dan ketenangan.

Keindahan dan simetri merujuk kepada cara seni Melayu menekankan estetika yang harmonis dan seimbang dalam reka bentuk dan hiasannya. Keindahan (estetika) dan simetri adalah prinsip penting dalam seni alam Melayu, yang bertujuan mencerminkan kesempurnaan alam ciptaan Tuhan serta keharmonian hidup masyarakatnya. 

Keindahan sebagai Cerminan Keharmonian
Keindahan dalam seni alam Melayu bukan sekadar berkaitan rupa fizikal, tetapi mencerminkan nilai-nilai rohani, etika, dan adat Melayu. Unsur keindahan ini sering digambarkan melalui:
Motif Alam: Corak bunga, daun, dan awan larat digunakan untuk menyampaikan makna kelembutan, kesuburan, dan keharmonian.

Kesederhanaan dalam Estetika: Seni alam Melayu menolak keterlaluan, menekankan keindahan yang bersifat halus dan tidak melampaui batas. Contohnya dalam kain songket atau batik, gabungan warna dan corak melambangkan keseimbangan antara unsur terang dan gelap, memberi impak visual yang menenangkan.

Simetri Sebagai Lambang Kesempurnaan dan Keseimbangan
Simetri dalam seni Melayu merujuk kepada keserasian dalam susunan dan pembahagian ruang, yang melambangkan kesempurnaan dan keharmonian sejagat.

Simetri dalam Seni Visual
Corak dan Rekaan: Motif berulang seperti bunga melur atau sulur-suluran disusun dalam pola simetri untuk mencipta keindahan yang harmoni. Penggunaan Geometri: Seni ukiran Melayu sering mengutamakan bentuk geometrik yang simetri, yang mencerminkan ketepatan, keseimbangan, dan kebesaran Ilahi.

Simetri dalam Seni Bina

Rumah tradisional Melayu mempunyai struktur simetri dari segi bentuk bumbung, tangga, dan ruang dalam. Ini bukan hanya estetika tetapi juga fungsi, seperti untuk memastikan keselesaan dan kestabilan bangunan. Contohnya rumah limas mempunyai reka bentuk segi empat dengan bumbung yang seimbang di setiap sudut, memaparkan keindahan keseimbangan.

Perpaduan Simetri dan Unsur Dinamik

Walaupun seni alam Melayu menekankan simetri, ia juga menghargai keluwesan atau unsur dinamik. Contohnya dalam ukiran, walaupun terdapat corak simetri, garis sulur-suluran sering dipelbagaikan bentuknya untuk menunjukkan ‘kehidupan’ motif tersebut. Dalam tarian Melayu tradisional seperti zapin, pergerakan diatur dengan simetri di antara penari lelaki dan wanita, tetapi irama muzik yang berubah-ubah mencipta keseimbangan antara tradisi dan kreativiti.

3. Nilai Spiritual dan Simbolisme

Konsep seni alam Melayu yang berkaitan dengan nilai spiritual dan simbolisme merujuk kepada unsur-unsur seni yang mencerminkan kepercayaan rohani, nilai moral, dan falsafah kehidupan masyarakat Melayu. Seni ini bukan hanya ekspresi kreatif, tetapi juga alat untuk menyampaikan nilai agama, adat, dan simbol-simbol bermakna dalam kehidupan. 

Seni alam Melayu sering mengandungi simbol-simbol yang berkaitan dengan kepercayaan dan agama, terutama Islam. Contohnya, motif geometri dan kaligrafi Arab digunakan sebagai hiasan kerana nilai spiritualnya. Unsur simbolik ini juga boleh ditemui dalam seni tarian, muzik, dan seni persembahan.

Seni sebagai Cerminan Nilai Spiritual
Seni alam Melayu sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai agama dan kepercayaan, terutamanya selepas kedatangan Islam. Nilai spiritual dalam seni ini menggambarkan hubungan manusia dengan Tuhan, alam, dan sesama manusia.

Nilai Spiritual dalam Seni contohnya kaligrafi Arab: Seni tulisan digunakan untuk menghiasi masjid, senjata, dan alat kebesaran, memaparkan ayat-ayat al-Quran yang mencerminkan kebesaran dan keindahan Tuhan.

Keris Tok Ku Isa

Motif Geometri dan Abstrak: Unsur seni ini digunakan untuk mengelakkan penggunaan bentuk manusia atau haiwan, sejajar dengan nilai Islam, di samping melambangkan keagungan Tuhan yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar.

Simbolisme dalam Seni Alam Melayu

Seni Melayu kaya dengan simbol-simbol yang membawa makna mendalam. Elemen seni ini berfungsi sebagai perantara antara yang fizikal dan metafizik, menyampaikan mesej tertentu yang berkait dengan kepercayaan masyarakat. Simbolisme dalam Motif Corak dan Ukiran. Motif Flora: Motif bunga dan daun seperti bunga teratai melambangkan kehidupan, kesuburan, dan keabadian. Simbolisme dalam Warna contohnya:

Merah: Keberanian dan kekuatan.

Kuning: Melambangkan kedaulatan dan ketuhanan (dikaitkan dengan institusi diraja).

Hijau: Melambangkan kesuburan dan nilai Islam. 

Konsep nilai spiritual dan simbolisme dalam seni alam Melayu melangkaui keindahan fizikal. Ia adalah medium untuk menterjemahkan nilai-nilai ketuhanan, moral, dan falsafah kehidupan yang menjadi pegangan masyarakat Melayu. Seni ini mencerminkan usaha manusia untuk mendekatkan diri kepada Pencipta, mengekalkan keharmonian dengan alam, dan menyampaikan makna kehidupan yang lebih mendalam.

4. Falsafah Kesederhanaan

Konsep seni alam Melayu sering berkait dengan falsafah kesederhanaan dan keselarasan, sejajar dengan ajaran agama dan budaya. Seni Melayu menolak keterlaluan dan lebih menghargai nilai dalam makna yang tersirat.

5. Penggunaan Bahan Semula Jadi

Seni Melayu memanfaatkan bahan-bahan dari persekitaran seperti kayu, rotan, buluh, dan daun pandan. Teknik tradisional digunakan untuk menghasilkan karya seni yang tahan lama dan berfungsi.

Pemanfaatan Alam Sebagai Sumber Inspirasi dan Material

Masyarakat Melayu menggunakan bahan-bahan semula jadi yang tersedia di persekitaran mereka untuk menghasilkan pelbagai karya seni. Bahan-bahan ini bukan sahaja mesra alam tetapi juga mencerminkan kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam memahami sifat dan kegunaan alam.

Kayu misalnya digunakan dalam seni ukiran untuk menghasilkan perabot, alat muzik seperti gambus, serta elemen seni bina seperti rumah tradisional. Buluh digunakan untuk menghasilkan bakul, tikar, pelita, dan instrumen muzik seperti seruling. Sementara rotan dan Daun Nipah dimanfaatkan dalam seni anyaman untuk menghasilkan tikar, bakul, dan perhiasan rumah.

Anyaman buluh

Penggunaan Bahan Semula Jadi dalam Seni Hias dan Tekstil

Alam juga memberi bahan asas untuk seni hias dan pembuatan tekstil. Batik dan Songket: Bahan semula jadi seperti kapas digunakan untuk kain, manakala pewarna diperoleh daripada tumbuhan seperti daun nila, kulit kayu, atau bunga tertentu. Daun dan Bunga: Daun pandan digunakan dalam anyaman tradisional, dan bunga cempaka sering menjadi elemen hiasan dalam seni hias atau ritual adat.

Penggunaan bahan semula jadi dalam seni alam Melayu mencerminkan keterhubungan mendalam masyarakat Melayu dengan alam sekitar. Seni ini bukan sahaja memperlihatkan keindahan alam semula jadi tetapi juga menyampaikan mesej kelestarian, kerendahan hati, dan penghormatan terhadap ciptaan Tuhan. Dengan memanfaatkan sumber semula jadi secara bijaksana, seni alam Melayu menonjolkan keseimbangan antara keperluan manusia dan pemeliharaan alam.

6. Integrasi Fungsi dan Estetika

Seni alam Melayu sering menggabungkan fungsi dengan keindahan. Contohnya, seni bina rumah tradisional Melayu bukan sahaja indah tetapi juga dirancang untuk menyesuaikan dengan iklim tropika, seperti penggunaan tiang untuk mengelakkan banjir dan bumbung tinggi untuk pengudaraan.

7. Warisan dan Tradisi

Seni alam Melayu adalah warisan turun-temurun yang mengekalkan identiti budaya. Seni ini memaparkan cara hidup, adat resam, dan nilai-nilai masyarakat Melayu. Contoh yang jelas ialah seni persembahan seperti wayang kulit, mak yong, dan zapin.

Tradisi sebagai Panduan dalam Seni Kraf

Seni alam Melayu menonjolkan keindahan warisan melalui seni kraf seperti tenunan, anyaman, dan seni pandai besi. Proses pembuatan yang diwarisi daripada nenek moyang ini bukan sahaja mencerminkan kepakaran tetapi juga membawa nilai adat dan keagamaan.

Songket: Tenunan songket menggunakan benang emas bukan sahaja memerlukan kemahiran tinggi, tetapi juga melambangkan kemegahan budaya dan status sosial dalam masyarakat Melayu.

Seni anyaman pandan: Hasil seni seperti tikar atau bakul sering digunakan dalam kehidupan harian dan upacara adat, mencerminkan kebergantungan masyarakat kepada alam. 

Konsep seni alam Melayu yang berkaitan dengan warisan dan tradisi melambangkan kesinambungan budaya dan nilai masyarakat Melayu dari generasi ke generasi. Seni ini menjadi alat untuk memelihara adat, memperingati sejarah, dan mendidik tentang moral dan spiritual. Penghayatan seni warisan bukan sahaja memperkukuh identiti budaya Melayu, tetapi juga menjadi jambatan untuk meneroka peranan seni dalam masyarakat yang berubah zaman.

Kesimpulan

Konsep seni alam Melayu mencerminkan hubungan erat masyarakat dengan alam, nilai spiritual, dan keindahan hidup yang harmoni. Ia bukan sahaja menggambarkan kreativiti, tetapi juga mencerminkan falsafah dan cara hidup masyarakat Melayu yang kaya dengan tradisi dan nilai-nilai murni.

 

Revolusi industri 4.0: Perlu bersiap, perubahan pantas - Pensyarah

Kurniawati Kamarudin

Diterbitkan 25 Dec 2018, 12:30 pm

 

 

 

Industri Keempat, Revolusi Keempat, Industri 4.0 atau Revolusi 4.0 – semuanya adalah tentang perkara yang sama.

Secara umumnya, ia melibatkan Internet Of Things (IOT) atau Internet Kebendaan dalam hampir semua aspek kehidupan seharian dan berbeza daripada revolusi industri pertama yang tertumpu kepada penggunaan mesin berkuasa wap, revolusi industri kedua yang menjurus kepada elektrik dan revolusi industri ketiga yang lebih kepada penggunaan teknologi maklumat (IT).

Revolusi Industri 4.0 yang rancak berlaku di seluruh dunia memerlukan semua pihak bertindak pantas seiring dengan pembangunan pesat dalam produk berteknologi dan sistem automasi lebih pintar.

Rumah pintar, kereta pintar, telefon pintar dan banyak lagi elemen pintar diterjemahkan di dalam teknologi pintar melalui Industri 4.0.

Dahulu, televisyen hanya berperanan sebagai penyampai maklumat selain memberi hiburan kepada masyarakat.

Kini, televisyen boleh berhubung secara langsung dengan manusia seperti mengesan manusia tidur lalu ia akan mematikan fungsinya secara automatik.

Ini antara contoh perkembangan teknologi yang dihasilkan melalui Revolusi Industri 4.0, yang dibangunkan melalui teknologi digital tanpa sebarang garis pemisah antara teknologi dengan sistem biologi seperti manusia.

Perkembangan revolusi industri

Terma Industri 4.0 mula diperkatakan seawal 2011 di Jerman namun, ia mendapat perhatian ketika Forum Ekonomi Dunia pada 2016 yang mengisytiharkan dunia ketika ini berada di ambang revolusi industri keempat.

Pensyarah Kanan Jabatan Elektrik, Elektronik dan Kejuruteraan Sistem, Fakulti Kejuruteraan Alam Bina di Universiti Kebangsaan Malaysia Prof Madya Dr Sawal Hamid Md Ali berkata kata kunci revolusi itu membawa maksud perubahan yang besar dan pantas yang berlaku di dalam perkembangan industi yang bermula sejak kurun ke-18 apabila penggunaan air dan wap ditemui.

Dikenali sebagai Revolusi Industri 1.0, enjin wap digunakan untuk menggerakkan keretapi, kenderaan dan sebagainya ketika itu.

Kemudian, sebelum Perang Dunia Pertama, satu lagi perubahan berlaku apabila ahli sains menghasilkan penemuan baru seperti elektrik, yang menggerakkan Revolusi Industri 2.0 dengan terhasilnya telefon, kapal terbang dan kenderaan yang berasaskan Internal Combustion Engine.

“Apabila adanya elektrik, bermulalah pengeluaran produk secara besar-besaran dengan wujudnya kilang-kilang pengeluaran,” katanya kepada Bernama.

Selepas itu, Revolusi Industri 3.0 muncul pada akhir 1960-an. Zaman Revolusi Industri 3.0 juga dikenali sebagai revolusi digital di mana pelbagai peralatan elektronik dan digital dihasilkan seperti kamera, televisyen, radio dan sebagainya. Perkembangan tekonologi internet turut berlaku di zaman itu.

Dan sekarang, ia beralih kepada Revolusi Industri 4.0 yang pada dasarnya diasaskan daripada industri 3.0 iaitu revolusi digital.

Apa yang membezakan Industri 3.0 dan Industri 4.0 adalah ketersambungan antara teknologi digital dengan manusia dan sistem fizikal yang lain.

“Revolusi Industri 4.0 adalah tentang sistem fizikal siber dengan sistem boleh menghubungkan dunia digital, sistem fizikal sistem biologi seperti manusia melalui internet.

“Dalam Industri 3.0, teknologi itu tidak berhubung secara langsung dengan manusia tetapi sekarang dalam Industri 4.0, ia ada hubungan dua hala antara manusia dan peralatan elektronik yang menjadikan manusia itu sebahagian dari teknologi.

“Data dari manusia digunakan untuk peralatan elektronik itu menjalankan fungsinya dengan lebih baik seperti apa yang berlaku dalam telefon pintar, televisyen pintar, rumah pintar dan sebagainya,” jelasnya tentang perbezaan tersebut.

Kepantasan teknologi

Malaysia antara negara yang sedang bergerak ke hadapan dalam perkembangan Revolusi 4.0.

Satu teras utama dalam Revolusi Industri 4.0 adalah kecerdasan buatan (Artificial Intelligence) atau AI. Menerusi AI, sesuatu sistem dihasilkan untuk mempelajari persekitaran dan menjadi pemacu kepada hubungan di antara manusia, peralatan fizikal dan dunia digital.

Selain daripada itu, teknologi Robotik Automasi pula berkeupayaan untuk beroperasi dalam persekitaran kerja yang sama seperti manusia.

Teras-teras lain yang dikaitkan dengan Industri 4.0 adalah Teknologi Pemprosesan Awan dalam penyimpanan dan pemprosesan data, IoT yang menghubungkan deria pintar pada peralatan dengan sambungan internet , Sekuriti Siber bagi melindungi data dan meminimumkan risiko dan Cetakan 3D yang memudahkan pembangunan prototaip.

Selain itu, teras lain melibatkan Realiti Maya yang dapat menyediakan maklumat visual secara maya, Realiti Berperantara yang menggabungkan dunia fizikal dengan dunia maya serta Analisis Data Besar yang menggunakan data dikumpul untuk penyediaan perkhidmatan dan melakukan unjuran yang lebih tepat.

Sawal Hamid berkata perkembangan dan kemajuan di dalam revolusi baharu ini bergantung kepada teknologi internet dan analisis data yang besar bagi memacu pengeluaran, perkhidmatan mahupun perniagaan.

“Sekiranya kemudahan internet tidak meluas dan kelajuannya terhad, ian akan menjejaskan perkembangan Revolusi Industri 4.0

“Kejayaan GRAB (berasaskan aplikasi My Teksi) yang dihasilkan rakyat Malaysia adalah contoh tentang kebergantungan kepada teknologi internet ini. Rakyat Malaysia sudah bersedia untuk menjadi pemain dan pengerak revolusi baharu ini," katanya.

Walaupun Malaysia masih lagi menjadi negara pengguna bukan pengeluar namun, dengan adanya kemudahan internet, akses kepada pengetahuan menjadi lebih mudah dan murah yang dapat membantu masyarakat membangunkan sesuatu sistem yang berasaskan Industri 4.0.

Pembangunan sistem, aplikasi dan perkhidmatan seperti kecerdasan buatan misalnya akan membuka peluang kepada masyarakat dalam menghasilkan suatu model bisnes yang baharu.

Data pemangkin revolusi

Antara faktor yang menggerakkan Industri 4.0 adalah keupayaan kuasa pemprosesan yang tinggi dan ditambah dengan keupayaan penstoran digital yang memacu kepada penghasilan produk berteknologi tinggi.

“Bila kuasa pemprosesan tinggi, telefon pintar yang kecil boleh menjalankan pelbagai fungsi. Sekarang, telefon pintar sudah dilengkapi dengan pemprosesan AI yang mampu menggunakan maklumat data persekitaran untuk beroperasi dengan lebih baik. 

"Sebagai contoh, fungsi AI semasa mengambil gambar membolehkan keadaan persekitaran digunakan untuk menghasilkan gambar yang lebih menarik secara automatik.

“Kuasa pemprosesan yang tinggi serta kemampuan penstoran data tinggi menjadi pemangkin dalam revolusi keempat ini,” katanya.

Robot ganti peranan manusia

Namun, ada kebimbangan yang sering disuarakan apabila peranan manusia semakin digantikan oleh robot.

Tenaga kerja berkemahiran rendah seperti operator pengeluaran antara yang mungkin terjejas kerana secara perlahan-lahan tenaga mereka tidak lagi diperlukan dan digantikan dengan penggunaan robot atau sistem komputer berdigital lain.

Bagaimanapun, tenaga kerja berkemahiran tinggi untuk membangunkan sistem perisian, kecerdasan buatan, pereka bentuk, pengendali program amat diperlukan di dalam Revolusi Industri 4.0

“Mungkin kita tidak lagi memerlukan tenaga buruh yang ramai namun tenaga kerja berkemahiran tinggi akan mempunyai permintaan pada pasaran kerja sekarang dan akan datang,” katanya.

Perubahan dalam sistem pendidikan perlu dilakukan dengan memberi pendedahan kepada pelajar bermula dari peringkat sekolah rendah hingga ke universiti tentang Revolusi Industri 4.0.

Pelajar perlu diberikan pengetahuan secukupnya untuk membangunkan teknologi contohnya menghasilkan kod dan algorithm dan pembangunan sistem aplikasi yang kini mudah untuk dibangunkan oleh pelajar seawal diperingkat sekolah rendah lagi.

“Sekiranya pendedahan awal tentang teknologi berkaitan Industri 4.0 dapat diberikan dan digalakkan, tenaga mahir itu dapat kita wujudkan mengikut keperluan pasaran.

“Tambahan maklumat dan proses untuk mendapatkan ilmu tentang membangunkan sesuatu teknologi itu semakin mudah diperolehi dan dipelajari menerusi internet dan sebahagian besarnya adalah percuma,” katanya.

Masyarakat perlu berubah

Perubahan pesat dalam industri memerlukan masyarakat menjadi penggerak dalam Revolusi Industri 4.0, justeru itu, mereka harus turut berubah.​

​​​​​​Sawal Hamid berkata sekiranya mereka tidak mahu berubah, mereka yang kelak diubahkan oleh teknologi tersebut.

Ini yang berlaku apabila perkhidmatan e-hailing seperti GRAB, yang menggunakan teknologi berasaskan telefon pintar dan memudahkan pengguna, boleh memberi kesan yang menjejaskan perkhidmatan teksi konvensional.

Keadaan sama juga berlaku apabila Netflix diperkenalkan di mana penstriman video untuk menonton filem melalui dalam talian melenyapkan perkhidmatan sewaan video seperti Blockbuster.

“Teknologi yang ada sekarang menukar cara konvensional dan golongan yang tidak mahu berubah akan diganggu dan dinyahkan oleh teknologi baharu.

“Teknologi sekarang bergerak begitu pantas dan seluruh dunia sedang bergerak pantas dalam menguasai teknologi ini. Jika kita tidak berusaha keras, negara-negara serantau lain seperti Indonesia , Thailand , Vietnam akan mendahului dan meninggalkan kita,” katanya.

Perubahan teknologi yang pantas ini juga menyukarkan kita untuk menjangka apa yang bakal berlaku pada masa hadapan.

Oleh itu, kita perlu sentiasa peka dan bersedia untuk berubah.

- (Disunting oleh Nur-ul Afida Kamaludin) Bernama

Pertanian Masa Depan

'Di gurun pasir Australia Selatan, kemudahan tenaga solar digunakan untuk menjana penanaman tomato untuk negara.'

Memandu di kawasan dataran belukar kering yang luas merata ke arah Port Augusta, utara Adelaide, perkara pertama yang pengunjung akan sedar ialah adanya menara solar mencakar langit daripada Sundrop Farms. Hanya apabila anda menghampirinya anda akan melihat 24,000 cermin yang setiap daripadanya memantulkan cahaya ke arah menara ini, 127m di atas tanah. Tenaga haba dimanfaatkan untuk menjana 20 hektar rumah kaca yang terletak bersebelahan, yang seterusnya menghasilkan kira-kira 350 tan tomato setiap minggu.

Selamat datang kepada pertanian masa depan: hi-tech, berintensifkan modal sistem pemeliharaan makanan secara mampan dan bersih untuk orang ramai - semuanya terletak di berbatu, negara gersang di mana zon tanaman tenggara Australia memenuhi Outback dan hujan tahunan kurang daripada 250mm. 'Jika anda boleh ladang berjaya di sini, anda boleh mengusahakan hampir di mana sahaja di dunia,' kata Ketua Pegawai Eksekutif Philipp Saumweber, yang memulakan kerjayanya di Goldman Sachs, dan datang dari keluarga yang kaya Jerman yang bersama yang dibiayai pembangunan Sundrop Farms. 'Saya tidak eko-pahlawan tetapi saya mahu mencipta satu model perniagaan baru untuk pertanian, berdasarkan konsep melakukan lebih dengan kurang dan berkembang dengan cara yang paling mampan atau pemulihan. Ini adalah apa yang telah kita capai.'

projek Saumweber ini - dilahirkan tujuh tahun lalu di sebuah rumah kaca berdekatan kecil, di mana ia berlari pada panel solar buatan sendiri, hidroponik belakang rumah dan impian besar - kini merupakan $ 175,000,000, sangat produktif 'ladang' yang dibuka pada bulan Jun dan kini menghasilkan 10-15 per peratus daripada tomato kekuda Australia. Ia berjalan hampir sepenuhnya kepada kuasa haba solar, ihsan array 15ha cermin yang memakan menara dengan tenaga haba, daripada menggunakan photovoltaic yang lebih biasa panel cahaya menukar.

Tenaga yang digunakan untuk memanaskan air laut dalam dandang luas, menjana elektrik daripada wap yang terhasil dan pemanasan haba untuk hothouses. Kuasa wap dijana mendorong tumbuhan penyahgaraman yang besar, beralih sentiasa beredar air laut dari Spencer Gulf yang terletak berhampiran ke air tawar. Dalam rumah kaca, 750,000 tanaman tomato rebeh akar mereka ke dalam paip hidroponik.

'Apabila anda melihat berapa banyak sumber pertanian konvensional moden menggunakan sekarang - sungai, air tawar, bahan api fosil, bahan kimia, tanah - ia tidak mampan, dan keluarga kami tidak mahu terus dana atau menggalakkan itu,' kata Saumweber. 'Kita melihat di seluruh dunia untuk di mana untuk bermula model Sundrop dan Australia adalah ideal -. Ia datang daripada kemarau dan ada minat yang mendalam dalam pertanian penjimatan air' Di samping itu, 'yang paling menghasilkan sini masih ditanam di padang supaya [industri] terbuka kepada konsep baru; iklim adalah selesa dan anda mempunyai universiti yang baik dan pengetahuan teknologi.' Berdiri di salah satu rumah kaca luas Sundrop, dikelilingi oleh hutan Merlice anggur tomato sarat dengan masak buah-buahan dan mendaki ke arah matahari dalam baris 200m panjang, Saumweber berkata dia picit dirinya untuk mempercayai penglihatannya telah menjadi kenyataan.

The rumah kaca adalah hab aktiviti tenang:, kereta api elektrik kecil tanpa pemandu mengekori kereta yang sarat dengan tomato merah meluncur di sekeliling, menyampaikan tuaian melalui pintu automatik ke kandang pembungkusan. Tangga slaid bersama-sama setiap baris, dengan pekerja mencabut buah masak dua kali seminggu dan lain-lain secara manual pendebungaan bunga baru muncul pada anggur setiap dua hari. Ladang ini menggaji 150 pekerja dari Port Augusta dan berdekatan Port Pirie, termasuk banyak jangka panjang menganggur atau mereka yang kehilangan oleh kelembapan perlombongan.

udara di dalam adalah nyaman pada hari pedalaman musim dingin ini, terima kasih kepada pemanasan haba, yang membantu buah masak secara semula jadi pada anggur. Pada musim panas, apabila suhu di luar boleh memukul 47ºC, yang rumah kaca adalah kawalan iklim dengan penyejukan penyejatan dan shadecloths gelongsor.

Tiada gas buatan digunakan untuk memerahkan atau masak tomato. Tetapi dalam satu lagi inovasi teknologi tinggi, tahap karbon dioksida meningkat dalam rumah kaca untuk meningkatkan pengeluaran tanaman oleh kira-kira 30 peratus. Ketua penanam Adrian Simkins berkata tidak racun perosak digunakan; sebaliknya, pepijat mesra atau berfaedah seperti ladybirds digalakkan, dan perangkap dan pheromones digunakan untuk menyekat serangga yang tidak diingini. Perosak dan bug masalah adalah minimum, di mana-mana, disebabkan oleh pengasingan di ladang ini.

Keamatan cahaya Port Augusta dan persekitaran semakin terkawal bermakna tomato boleh diambil hanya 10 minggu selepas setiap anak benih tertanam di dalam paip hidroponik itu. benih baru ditanam antara anggur matang, memberi Sundrop kitaran pengeluaran yang unik yang merangkumi 50 minggu setahun - penting bagi membekalkan Coles pasar raya dengan sehingga 25,000 tan tomato setiap tahun.

'Ia berbunyi seperti pertanian kos tinggi tetapi kerana kos skala dan penyenggaraan yang rendah kita, kita sebenarnya boleh berkembang tomato sangat kompetitif,' kata Saumweber. 'Anda perlu dimasukkan ke dalam banyak lebih banyak modal pendahuluan untuk membinanya tetapi kita tidak perlu membeli air, elektrik, bahan api atau racun serangga, tanah kami adalah murah dan kos tahunan kami menjalankan operasi hortikultur besar adalah sangat rendah. ' Pelabur dan peruncit telah cepat untuk melihat merit kaedah Sundrop Farms 'dan potensi untuk mengembangkan model di peringkat global. Pada tahun 2014, firma ekuiti persendirian Kohlberg Kravis Roberts membantu pembinaan dana daripada kemudahan perdana SA apabila ia disuntik lebih daripada $ US100 juta ke dalam perkongsian dengan keluarga Saumweber yang berpangkalan di Jerman. Baru-baru ini menendang-memulakan ujian untuk membina rumah kaca solar sama di Portugal dan Amerika Syarikat.

Dan manakala 10 tahun pertama berdedikasi untuk menghasilkan tomato kekuda untuk Coles - enam trak kontena dua meninggalkan ladang Port Augusta setiap hari, menuju ke pusat pengedaran di Perth, Darwin, Adelaide, Melbourne, Sydney dan Brisbane - yang rumah kaca dengan mudah boleh berkembang lain jenis tomato dan sayur-sayuran seperti lada atau timun.

'Ini adalah masa depan,' kata Saumweber. 'Sama seperti revolusi hijau the'70s memberikan kita Traktor lebih besar, lebih pelbagai biji benih dan pengairan yang lebih baik, saya fikir langkah besar seterusnya ke hadapan dalam pengeluaran makanan akan kesungguhan yang mampan pertanian - melakukan lebih dengan kurang input tetapi pada skala yang lebih besar dan dengan lebih berkesan.

'Ia sudah di sini - kita dan berjalan - tetapi saya fikir kita akan melihat lebih banyak inovasi dalam bidang pertanian secara amnya, dan bukan hanya kerana kita perlu makan lebih ramai orang di Asia Millennials mengambil berat tentang bagaimana mereka makan, apa yang mereka makan. dan bagaimana ia dihasilkan dan ditanam;. tidak dapat tidak quo status pertanian akan dicabar Apa yang kami lakukan di sini adalah hanya permulaan trend yang lebih besar ke arah cara baru untuk menghasilkan makanan '.

Dipetik dari: http://www.theaustralian.com.au/life/weekend-australian-magazine/this-is-the-future-of-farming/news-story/99fd0a207d8b6aa0768c32fd61b3d00e

Wal Kurma Tompok Tompok

Kurma (Phoenix dactylifera L.) adalah salah satu tanaman buah tertua yang ditanam di kawasan-kawasan gersang Semenanjung Arab, Afrika Utara, dan Timur Tengah. Pokok kurma atau tamar (Bahasa Arab: نخلة التمر‎, Nakhlah al-Tamr; nama sains Phoenix dactylifera) ialah sejenis pokok palma dalam genus Phoenix, ditanam secara besar-besaran untuk mendapatkan buahnya. Oleh sebab sejarah penanamannya yang lama, taburan asalnya tidak diketahui, tetapi mungkin berasal di suatu tempat di wahah gurun di Afrika Utara, dan mungkin juga Asia Barat Daya. Kawasan asal pokok ini kemungkinan besarnya ialah negara Iraq, tetapi penanaman kurma telah tersebar ke banyak negara sejak zaman dahulu.

Buah kurma adalah sumber makanan utama dan sumber pendapatan untuk penduduk tempatan di Timur Tengah dan Afrika Utara, dan memainkan peranan penting dalam ekonomi, masyarakat, dan alam sekitar dalam bidang ini. Selain sebagai sumber makanan, buah kurma dibungkus dan diproses dalam beberapa cara, dan bahagian lain pokok digunakan untuk pelbagai tujuan. pokok kurma adalah tumbuhan diploid, abadi, dioecious, dan monocotyledonous yang sesuai dengan persekitaran yang kering.

Beratus-ratus varieti yang mempunyai tekstur, warna, dan rasa yang berbeza tersedia untuk valorization dan adopsi dalam operasi pemprosesan makanan. Penggunaan sedemikian hendaklah berdasarkan pada ciri-ciri berharga buah; Terutamanya kekayaannya dalam serat makanan dan antioksidan fenolik.

Ia mempunyai ciri-ciri biologi dan perkembangan unik yang memerlukan teknik pembiakan, pertumbuhan, dan pengurusan khas. Beribu-ribu hasil kurma diperolehi dari pelbagai negara dengan variati yang berbeza. Sistem penanda genetik yang berbeza telah digunakan untuk mengkaji hubungan genetik antara kultivar pokok kurma. Pengeluaran buah kurma di seluruh dunia telah berkembang dari 1,809,091 tan pada tahun 1962 kepada 6,924,975 tan pada tahun 2005.

Ia merupakan pokok bersaiz sedang, tinggi 15–25 meter, sering terkumpul dengan beberapa pokok daripada suatu sistem akar tunggal, tetapi juga sering tumbuh secara tunggal. Daunnya panjang 3–5 m, dengan durinya dan mempunyai sekitar 150 daun kecil; dedaun kecilnya sepanjang 30 sm dan selebar 2 sm.

Aktiviti perusahaan tani berkaitan penanaman kurma.

Kurma telah menjadi makanan harian penduduk Timur Tengah selama beribu-ribu tahun. Pohon ini dipercayai berasal dari sekitar Teluk Parsi, dan telah ditanam sejak zaman silam dari zaman Mesopotamia ke zaman Mesir prasejarah—mungkin seawal 4000 SM. Terdapat bukti arkaeologi tentang penanaman
kurma di Arabia timur pada tahun 6000 SM (Alvarez-Mon 2006).

10 Kelebihan Buah Kurma
Faedah kurma termasuk bantuan dari sembelit, gangguan usus, masalah jantung, anemia, disfungsi seks, cirit-birit, kanser abdomen, dan banyak syarat lain. Kurma juga baik untuk menambah berat badan. Mereka ialah kaya dengan beberapa vitamin, mineral , dan serat. Buah yang lazat ini mengandungi minyak, kalsium, sulfur, besi, kalium, fosforus, mangan, tembaga dan magnesium yang mana semua merupakan bermanfaat untuk kesihatan. Beberapa pakar kesihatan telah mengatakan pemakanan setiap hari buah kurma adalah perlu untuk satu diet yang sihat dan seimbang.

KAMISHIBAI

Kamishibai adalah satu teknik bercerita menggunakan kad visual / papan. Ia berasal dari kuil-kuil Buddha Jepun pada abad ke-12, di mana para biksu ( panggilan bagi rohaniawan Buddha untuk mazhab Mahayana yang berkembang di China, Jepun, Korea, dan Vietnam) menggunakan emakimono (skrol gambar) untuk menyampaikan cerita dengan pelajaran moral kepada orang ramai yang buta huruf.

Ia juga merupakan satu bentuk pengisahan visual  yang menggabungkan penggunaan visual lukisan yang disusun dalam bingkai yang kemudian ditarik satu persatu berdasarkan naratif cerita yang disampaikan secara langsung. Kami (紙) bermaksud kertas dan shibai (芝 居) ertinya drama / drama. Kamishibai, (kah-mee-she-bye) atau 'teater kertas,' dikatakan telah bermula di Jepun pada akhir 1920-an, tetapi ia merupakan sebahagian daripada tradisi lama teknik penyampaian cerita-cerita bergambar, bermula pada awal ke-9 atau Abad ke-10 ketika ketua-ketua agama buddha menggunakan skrol bergambar yang digabungkan dengan penceritaan untuk menyampaikan ajaran Buddha ketika berdepan dengan khalayak. Etoki (penghuraian cerita) kemudiannya menggunakan kaedah ini untuk menyampaikan lebih banyak cerita. Sepanjang zaman Edo (1603-1867) dan pada masa Meiji (1868-1912), pelbagai gaya dan teknik persembahan jalanan berkembang, menggabungkan penggunaan gambar dan narasi.
 Asal usul kamishibai tidak jelas, tetapi sumber asas permulaannya dapat ditelusuri kembali dengan mengkaji berbagai tradisi bercerita menggunakan illustrasi bergambar di Jepun seperti sketsa etoki dan emaki dan lain-lain teknik bercerita visual yang telah diamalkan sejak lama dulu. Walau bagaimanapun, bentuk Kamishibai yang difikirkan hari ini dibangunkan sekitar tahun 1929 dan agak popular pada tahun 30-an, dan 40-an, tetapi akhirnya mati dengan pengenalan televisyen yang mula digunakan pada tahun 1950-an.

Kamishibai biasanya terdiri daripada penyampai cerita yang berdiri di sebelah kanan kotak kayu atau panggung kecil yang mengandungi 12-20 kad gambar yang menampilkan visual yang mengiringi setiap kisah. Kotak kayu ini diletakkan diatas  basikal pencerita. Penyampai mengubah kad, mengubah kelajuan peralihan setiap ilustrasi gambar untuk disesuaikan dengan aliran cerita yang dia sampaikan. Penyampai Kamishibai terbaik tidak membaca cerita, sebaliknya mengawal penonton melalui riak dan pandangan matanya.

Agak sukar untuk memberi tanggapan kepada kamishibai melainkan dengan melihatnya dalam situasi sebenar. Klip di bawah ini adalah pelawak kamishibai Master Yassan. Walaupun anda tidak boleh berbahasa Jepun, sedutan rakaman berikut akan membantu anda memahami bagaimana penyampai menggunakan visual dan naratif untuk berhubung dengan penonton.

Visual, mudah, & jelas

Walaupun Kamishibai adalah satu teknik menyampaikan cerita bergambar yang telah wujud lama dulu tetapi kaedah ini masih boleh disampaikan pada hari ini dengan mengaplikasikannya melalui penggunaan multimedia. Tara McGowan, yang menulis The Kamishibai Classroom, mengatakan bahawa visual Kamishibai lebih seperti bingkai dari sebuah filem. 'Gambar-gambar Kamishibai direka untuk dilihat hanya beberapa saat, jadi butiran melampau merintangi cerita dan membuka kemungkinan salah tafsir.' Ia penting untuk mereka bentuk setiap kad, katanya, '... untuk menumpukan penonton Perhatian pada watak-watak dan pemandangan yang paling penting di mana-mana masa yang diberikan. 'Jika bahan anda mengandungi banyak terperinci yang tidak dapat dihapuskan, maka Kamishibai mungkin bukan cara yang sesuai untuk memberitahu cerita anda, kata McGowan. Dan ekonomi ungkapan adalah matlamat, sukar untuk mencari medium yang lebih sempurna. 'Mudah untuk membayangkan bagaimana kita boleh menggunakan semangat kamishibai yang sama dengan persembahan moden kita yang merangkumi penggunaan multimedia dan skrin.

Pelajaran untuk persembahan hari ini dari kamishibai
Terdapat banyak pengajaran yang boleh kita gunakan untuk persembahan moden yang diberikan dengan bantuan multimedia. Berikut adalah lima perkara yang perlu diingat.

(1) Visual mesti besar dan jelas.
Visual di Kamishibai adalah besar dan jelas dan mudah dilihat untuk penonton. Ingat: 'Reka bentuk untuk barisan terakhir' adalah mantra kami. Pendekatan 'besar dan jelas' ini berbeza dari buku gambar yang mempunyai lebih terperinci kerana ia dilihat oleh pembaca individu. Dengan cara yang sama, butiran visual yang lebih terperinci pada skrin tidak sesuai untuk kebanyakan konteks persembahan kerana butiran tersebut terlalu sukar untuk dilihat.

(2) Memanfaatkan ruang sepenuhnya

Seni Kamishibai tidak boleh dalam keadan celaru. Seluruh kad digunakan walaupun kebanyakan daripada kad mungkin kosong yang membolehkan unsur-unsur positif di kanvas lebih menyerlah. Terdapat juga elemen yang kelihatan tersembunyi. Otak kita akan mengisi cebisan-cebisan yang hilang itu sebagai satu kesempurnaan dan pelengkap kekurangan. Ini membuat imej kelihatan lebih besar dan lebih mudah daripada jika semua unsur unsur dalam cerita dimuatnaikkan ke dalam gambar.

(3) Visual mungkin mengambil peranan yang aktif.

Visual itu bukan sekadar bantuan, ianya adalah bahagian penting dalam pameran itu. Penjelasan akan diberi oleh pencerita apabila tiba masa setiap visual dipaparkan. Ini keseimbangan antara visual dan aural dari sudut pandang para penonton, serta aliran aliran harmoni yang baik dari sudut pandangan penyampai.

(4) Matlamat untuk berhati-hati mengurangkan kembali butiran.
Kamishibai adalah berbeza dari buku gambar dengan cara yang sama bahawa dokumen berbeza daripada persembahan visual secara langsung. Pembentangan dengan sifatnya sangat tidak banyak butir-butir visual dan hanya yang diperlukan sahaja dipaparkan, selebihnya adalah atas keupayaan pencerita untuk untuk menyampaikan cerita dengan lebih jelas.

(5) Penceritaan melibatkan penyertaan penonton.

Walaupun kita menggunakan visual, hubungan penyampaian antara pencerita dengan penonton masih penting. Pelakon lama Kamishibai benar-benar mendapat anak-anak yang terlibat dalam persembahan. Kamishibai tidak seperti TV, di mana anda hanya duduk di sana. Seorang pelaku kamishibai yang baik menanggapi jawapannya dan benar-benar melibatkan penontonnya. Menariknya, sesetengah tuan kamishibai dari tahun 1950-an menyatakan bahawa penonton muda mereka kurang terlibat dan lebih pasif apabila TV menjadi popular. Kanak-kanak telah terbiasa hanya duduk di depan dan bukannya terlibat dengannya.

Kurikulum Model Taba

1. Latar Belakang
Pada awalnya kurikulum difahami sebagai sejumlah bahan pelajaran yang disusun secara logik, atau isi pengajaran yang disampaikan oleh guru. Kurikulum ialah suatu program pendidikan yang mengandungi berbagai bahan pelajaran dan pengalaman belajar yang diprogramkan, dirancang secara sistemik atas dasar kelaziman atau kebiasaan yang berlaku yang dijadikan panduan dalam proses pembelajaran oleh pendidik dan peserta didik untuk mencapai tujuan pendidikan.
Menurut Hilda Taba (1962): kurikulum adalah pernyataan tentang tujuan-tujuan pendidikan yang bersifat umum dan khusus dan bahan-bahannya dipilih dan diorganisasikan berdasarkan suatu pola tertentu untuk kepentingan belajar dan mengajar. Pemahaman dalam menginterpretasi makna kurikulum begitu luas. Tapi pada dasarnya maksud dan tujuannya adalah sama iaitu tentang pengertian kurikulum pendidikan. Terdapat banyak model yang dapat digunakan dalam pengembangan kurikulum. Namun pemilihan suatu model pengembangan kurikulum harus disesuaikan dengan sistem pendidikan dan sistem pengolahan pendidikan yang diamalkan serta model konsep pendidikan mana yang digunakan. Salah satu model dalam pengembangan kurikulum yang terkenal ialah Model Taba.

Tujuan Penulisan
Artikel ini disusun agar dapat memberikan tambahan maklumat tentang pengembangan kurikulum model Taba khasnya guru-guru sebagai pendidik dalam kegiatan pembelajaran supaya tujuan dari kegiatan pembelajaran dapat tercapai dan lebih terarah.

Pengertian Model
 Briggs (Ghafur, 1982 ; 27) mendifinisikan model sebagai suatu bentuk prosedur yang berurutan untuk mewujudkan suatu proses, seperti penilaian keperluan, pemilihan media dan evaluasi.
2. Pengembangan kurikulum
Pengembangan kurikulum merupakan suatu istilah yang komprehensif di dalamnya mencakupi perancangan, penerapan dan penilaian. Kerana kurikulum memiliki implikasi terhadap adanya perubahan dan penambahbaikan, maka istilah pengembangan kurikulum ada ketikanya juga disamakan dengan istilah penambahbaikan kurikulum (curriculum improvement). Sungguhpun pada banyak keadaan penambahbaikan itu merupakan kesan dari adanya pengembangan (Oliva, 1992 ; 26).
3. Model pengembangan kurikulum
Model pengembangan kurikulum itu adalah gambaran sistematik mengenai prosedur yang ditempuh dalam melakukan aktiviti pengembangan kurikulum. iaitu proses merancang, pelaksanaan, dan penilaian kurikulum, dimana inti dari aktiviti ini sebenarnya adalah pengambilan keputusan tentang apa, mengapa dan bagaimana kompenen – kompenen kurikulum yang akan dibuat.
2. Model – Model Pengembangan Kurikulum
1. The Administrative model
Merupakan model paling awal dan paling banyak digunakan. Diberi nama model administratif atau line staff kerana inisiatif dan gagasan pengembangan datang dari para pentadbir pendidikan dan menggunakan prosedur administrasi.
2. Beauchamp’s system
Model pengembangan kurikulum ini dikembangkan oleh Beauchamp seorang ahli kurikulum. Beauchamp mengemukakan 5 hal di dalam pengembangan suatu kurikulum :
i. Menetapkan arena atau lingkungan wilayah untuk membuat keputusan
ii. Menetapkan kakitangan
iii. Organisasi dan prosedur pengembangan kurikulum
iv. Implementasi kurikulum
v. Evaluasi kurikulum
3. The Grass Roots Model
Model pengembangan ini merupakan kontra dari model administratif. Inisiatif dan upaya pengembangan kurikulum bukan datang dari atas tetapi dari bawah, iaitu guru-guru atau sekolah.
4. Rogers Interpersonal Relations Model
Rogers bukan seorang ahli pendidikan (ia ahli psikologi atau psikoterapi) tetapi konsep-konsepnya tentang psikoterapi khususnya bagaimana membimbing individu juga dapat diterapkan dalam bidang pendidikan dan pengembangan kurikulum. Ada 4 langkah pengembangan kurikulum model Rogers.
i. pemilihan halatuju dari sistem pendidikan.
ii. peranan guru dalam pengalaman kelompok yang intensif.
iii. pengembangan pengalaman kelompok yang intensif untuk satu kelas atau unit pelajaran.
iv. peranan ibubapa dalam kegiatan kelompok.
5. The Systematic Action-research Model
Model kurikulum ini didasarkan pada asumsi bahawa perkembangan kurikulum merupakan perubahan sosial. Sesuai dengan asumsi tersebut model ini menekankan pada tiga perkara itu : hubungan insani, sekolah dan organisasi masyarakat serta wibawa dari pengetahuan profesional.
6. Taba’s Inverted Model
Ada 5 langkah pengembangan kurikulum model Taba :
a. Mengadakan unit-unit eksperimen bersama guru-guru.
b. Menguji unit eksperimen.
c. Menjalankan semakan dan penggabungan.
d. Pengembangan keseluruhan kerangka kurikulum.
e. Pelaksanaan dan Penyebaran.

3. Model Pengembangan Kurikulum Taba
Kurikulum Taba adalah salah satu model pengembangan kurikulum yang disusun oleh Hilda Taba. Model pengembangan kurikulum ini dibuat dengan memodifikasi model dasar Tyler agar lebih representatif terhadap perkembangan kurikulum untuk semua jenis sekolah. Dalam pendekatannya, Taba menganjurkan untuk menggunakan pertimbangan ganda terhadap isi (organisasi kurikulum yang logik) dan individu pelajar (psikologi organisasi kurikulum). Langkah-langkah dalam proses pengembangan kurikulum menurut Taba adalah:
Step 1 : Diagnasis Keperluan (Diagnosing needs)
Step 2 : Membentuk (Formulating Specific Objectives)
Step 3 : Memilih Pengalaman Isi Kandungan Pembelajaran (Selecting Content)
Step 4 : Penyusunan Pengalaman Kandungan Pembelajaran (Organizing Content.)
Step 5 : Pemilihan pengalaman belajar (Selecting Learning Experiences (Avtivities))
Step 6 : Penyusunan (Organizing Leaming Experiences Avtivities)
Step 7 : Menentukan Apa dan Bagaimana Menilai Objektif Langkah-langkah (Evaluating)
Step 8 : Checking for Balance and Seguence

Taba menyatakan bahawa keputusan-keputusan pada elemen asas harus sahih. Kriteria mungkin berasal dari berbagai sumber seperti dari tradisi, tekanan tekanan sosial dan kebiasaan-kebiasaan yang ada.
Agar kurikulum menjadi selari dan bersesuaian dengan pengalaman belajar murid, ini bermakna melaksanakan diagnosis berbagai keperluan murid-murid sangat dituntut. Hal ini merupakan langkah penting pertama dari Taba. Tentang apa yang anak didik inginkan dan perlukan untuk belajar. Langkah kedua yakni, formulasi yang jelas dan tujuan tujuan yang komprehensif untuk membentuk dasar pengembangan elemen-elemen berikutnya. Taba berpendapat bahawa hakikat tujuan akan menentukan jenis pelajaran yang perlu untuk diikuti.
Langkah 3 dan 4 diintegrasikan dalam realiti meskipun untuk tujuan mempelajari kurikulum. Taba membedakan diantara keduanya, untuk menggunakan langkah-langkah ini pendidik perlu menformulasikan dulu tujuan-tujuan, sebagaimana halnya mengetahui secara mendalam terhadap isi kurikulum. Begitu juga dengan 5 dan 6 yang berhubungan dengan tujuan dan isi. Untuk menggunakan langkah ini secara efektif Taba menganjurkan para pengembang kurikulum untuk memperoleh suatu pengertian terhadap prinsip-prinsip belajar tertentu, strategi konsep yang dipakai, dan urutan belajar. Pada langkah terakhir (7) Taba menganjurkan para pengembang kurikulum untuk mengonsepkan dan merancangkan berbagai strategi evaluasi. Model kurikulum Tyler dan Taba dikategorikan ke dalam Rational Model atau Objectives Model.
Kelebihan dari model Taba dan model Tyler ini yakni, Rational Model yang logik strukturnya menjadikan sebagai dasar yang berguna dalam perancangan dan pemikiran kurikulum. Model ini telah mengelakkan salah faham, sebuah tugas yang susah dari perspektif kebanyakan pengembang kurikulum. Para pendidik dan para pengembang kurikulum yang bekerja dibawah model rasional (rational model) memberikan suatu jalan yang tidak berbelit-belit dan mempunyai pendekatan waktu yang efisien. Dalam mengevaluasi proses kurikulum, satu hal yang dapat dihujahkan adalah Tyler dan Taba telah mendapatkan sesuatu yang sifatnya rasional, yang menyokong pembangunan kurikulum setidaknya dari perspektif rasional.

Kelemahan dari model ini iaitu:
a. Latar belakang pengalaman dan kurangnya persiapan diri seorang pendidik untuk berfikir dan mengembangkan pemikirannya secara logik dan sistematik akan mengalami kesulitan dalam menggunakan model ini.
b. Kurang jelasnya hakikat belajar mengajar, kerana seringkali pembelajaran justru terjadi di luar tujuan-tujuan tersebut.
c. Terlalu berlebihan menekankan pada formula hasil seperti mementingkan tujuan perilaku (behavior objectives).

Kesimpulan
Kurikulum Taba adalah salah satu model pengembangan kurikulum yang dihasilkan oleh Hilda Taba dengan memodifikasi model dasar Tyler agar lebih representatif dan sesuai terhadap perkembangan kurikulum di berbagai sekolah agar kurikulum bersesuaian dengan pengalaman belajar murid. Adalah menjadi keutamaan kerana peri pentingnya pelaksanaan mediagnosis berbagai keperluan murid. Hal ini merupakan langkah penting pertama dari Taba. Tentang apa yang murid-murid inginkan dan perlukan untuk belajar.

Bibliografi
Sukmadinata, Nana Syaodih. 2011. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Idi, Abdullah. 2010. Pengembangan Kurikulum Teori & Praktik. Jogjakarta : AR-RUZZ Media.

Daun jarum tujuh bilah

Pereskia saecnarosa

ARKIB : 05/12/2004
DI MALAYSIA, terdapat lebih 15,000 spesies tumbuhan kelas atas dan lebih kurang 1,200 daripadanya telah dilaporkan mempunyai nilai farmaseutikal dan neutraseutikal dan ada yang telah digunakan dalam perubatan herba. Satu daripada tumbuhan yang menarik perhatian penyelidik ialah Pereskia saecnarosa. Tumbuhan ini lebih dikenali dengan nama jarum tujuh bilah di Malaysia dan digunakan secara tradisional untuk mencegah pelbagai jenis barah. Tumbuhan in juga popular di kalangan masyarakat Cina di Malaysia dan juga dikenali dengan nama pokok 1,001 khasiat. Selain digunakan untuk mencegah barah, daun jarum tujuh bilah juga digunakan menghilangkan sakit kepala dan juga untuk menyegarkan badan. Herba ini mudah ditanam dan senang ditemui di Malaysia.

Pereskia saecnarosa atau jarum tujuh bilah

Terdapat banyak jenis spesies Pereskia di dunia ini iaitu lebih kurang 15 hingga 20 spesies. Pereskia saecnarosa atau jarum tujuh bilah, tergolong dalam kumpulan kaktus yang merupakan pokok kecil yang boleh mencecah ketinggian 3 hingga 6 meter. Mempunyai bunga yang berwarna oren. Pokok ini dipercayai berasal dari Brazil, Paraguay, Uruguay dan Argentina. Pokok ini mempunyai daun yang pendek (lebih kurang 4 inci atau 10sm) dan mempunyai jarum yang sangat tajam pada batangnya (sama seperti kaktus). Yang menariknya, jarum yang terdapat pada sepanjang batang berjumlah tujuh bilah, yang menerangkan dengan jelas perkaitan di antara nama dan sifat fizikal pokok ini.

Secara tradisionalnya, untuk mendapatkan khasiat jarum tujuh bilah ini, daunnya yang matang dipetik (satu atau dua helai daun) dan dimakan sebagai ulam bersama-sama dengan nasi atau makan secara mentah. Daun jarum tujuh bilah ini mengandungi lendir, tetapi lendir ini tidak pahit. Jika diamalkan daun ini secara berterusan, ia mungkin boleh melindungi badan daripada pelbagai jenis barah.

Terdapat lebih kurang 15 hingga 20
spesies di seluruh dunia.

Daripada kajian makmal yang dilakukan oleh pihak Fakulti Perubatan dan Sains Kesihatan, Universiti Putra Malaysia (UPM), daun jarum tujuh bilah menunjukkan jumlah aktiviti antioksidan (total antioksidan activity) yang tinggi. Walaupun nilai jumlah aktiviti antioksidannya tidak setinggi vitamin C (asid askorbik) dan vitamin E (alfa-tokoferol), tetapi nilainya masih dianggap tinggi dan sesuai untuk dimakan sebagai ulam bagi meningkatkan paras aktiviti antioksidan di dalam tubuh seseorang. Daun jarum tujuh bilah ini juga mengandungi sebatian fenolik yang sederhana tinggi. Sebatian fenolik memang telah diketahui menunjukkan aktiviti antioksidan di samping menghapuskan radikal bebas.

Pereskia grandiflora

Bagi membuktikan sama ada jarum tujuh bilah mampu untuk mengubati atau mencegah barah, kajian praklinikal telah dijalankan untuk menilai keberkesanan ekstrak daun jarum tujuh bilah secara in vitro (kultur tisu) dan juga secara in vivo (kajian haiwan). Bagi kajian kultur tisu, ekstrak daun jarum tujuh bilah bertindak secara efektif untuk merencatkan pertumbuhan sel kanser buah dada dan juga sel kanser ovari. Bagi kajian haiwan pula, ekstrak daun jarum tujuh bilah pada kepekatan 10% (100g daun jarum tujuh bilah dikisar dengan 1,000ml air) telah diuji keberkesanannya terhadap tikus yang diaruh kanser hati. Keputusannya menunjukkan bahawa ekstrak daun jarum tujuh bilah mampu untuk mengurangkan keterukan kanser hati dengan menurunkan paras enzim penanda kanser. Walau bagaimanapun, penurunan paras enzim penanda kanser tidak sampai ke paras normal yang menunjukkan bahawa ekstrak daun jarum tujuh bilah hanya mampu untuk mengurangkan keterukan kanser hati, tetapi bukannya mengubati kanser hati secara keseluruhan.

Kajian secara in vitro (kultur tisu) dan juga secara in vivo (kajian haiwan) menunjukkan bahawa daun jarum tujuh bilah tidak menunjukkan kesan toksik atau kesan sampingan yang buruk kepada sel yang normal atau tikus yang normal.

Kesimpulannya, daun jarum tujuh bilah mempunyai kesan untuk melawan atau mengubati barah, tetapi kajian lanjut masih amat diperlukan untuk menilai keberkesanannya terhadap pesakit barah atau kanser. Tiada kesan toksik dilaporkan pada sel yang normal atau tikus yang normal yang menunjukkan ia selamat untuk dimakan dalam kuantiti yang sederhana. Diharap dengan penemuan kajian ini dapat memberi manfaat kepada semua pihak dan mempromosikan pemakanan ulam-ulaman tempatan bukan sahaja di Malaysia, malahan di seluruh dunia. - Profesor Madya Dr. Asmah Rahmat, (UPM).

Kurikulum Model Ralph Tyler

Buku lama berjudul Basic Principles of Curriculum and Instruction yang ditulis Tyler pada 1949 sampai masa ini masih menjadi rujukan dalam proses pengembangan kurikulum. Menurut Tyler model pengembangan kurikulum rasional lebih bersifat bagaimana merancang suatu kurikulum sesuai dengan tujuan dan misi suatu institusi pendidikan.

Menurut Tyler ada 4 perkara yang dianggap fundamental untuk mengembangkan  kurikulum, iaitu :

1. Menentukan tujuan
Menentukan tujuan merupakan hal yang paling awal dan harus dikerjakan kerana tujuan akan menentukan arah/sasaran pendidikan. Terdapat beberapa pertanyaan untuk mempermudah dalam menentukan tujuan, iaitu:

i. Mana halatuju pendidikan murid-murid itu?
ii. Apakah kemampuan yang harus dimiliki murid lepeasa mengikuti program pendidikan?
iii. Dari mana dan bagaimana kita menentukan tujuan pendidikan ?
Ketiga pertanyaan di atas dapat dijadikan acuan dalam menetukan tujuan agar tujuan yang dikehendaki akan dapat difokuskan dan direalisasikan. Dalam merumuskan tujuan, ada beberapa perkara-perkara yang perlu diambilkira seperti faktor pelajar, sekolah, kehidupan masa kini, disiplin ilmu, falsafah, dan psikologi belajar.

Dalam menentukan tujuan, ia bergantung kepada falsafah pendidikan yang diamalkan.  Terdapat 3 tujuan kurikulum iaitu:

Disipline oriented

Disiplineoriented
Tujuan kurikulum bersifat disiplineoriented menekankan pada penguasaan teori-teori yang ada dalam disiplin ilmu. Jadi dalam merumuskan tujuan diambil dari teori-teori para ahli.

Child centered

Childcentered
Bersifat childcenterd bererti berpusat pada anak didik, dalam merumuskan tujuan harus disesuaikan dengan bakat minat anak didik, keperluan anak didik dan kemampuan anak didik.

Societycenterd
Societycentered bermaksud berpusat pada kehidupan masyarakat. Jadi dalam merumuskan tujuan lebih ditekankan untuk kehidupan masyarakatnya sendiri. Tujuan kurikulum harus sesuai dengan keadaan lingkungan masyarakat, keadaan sosial ekonomi masyarakat, apa yang diperlukan dan harus sesuai dengan falsafah pendidikan yang diamalkan.

Walaupun secara teori tampak begitu tajam pertentangan antara kurikulum yang bersumber dari displin akademik, kurikulum yang bersumber dari keperluan pribadi dan keperluan masyarakat, akan tetapi dalam praktiknya tidak setajam apa yang ada dalam teori. Anak adalah organisme yang unik, yang memiliki berbagai ragam yang berbeza. Ia juga adalah makhluk sosial yang berasal dari masyarakat dan akan kembali kepada masyarakat, oleh kerana itulah tujuan kurikulum apa pun bentuk dan modelnya pada dasarnya harus mempertimbangkan berbagai sumber untuk kepentingan individu dan kepentingan masyarakat.

2. Menentukan pengalaman belajar
Pengalaman belajar yang dimaksud adalah adalah segala aktiviti dalam berinteraksi dengan persekitaran. Jadi dalam merumus kurikulum perlu memperhatikan latar belakang pendidikan anak didik dan pengalaman anak didik. Penyusunan kurikulum perlu mengambilkira persepsi anak didik agar mereka dapat bersedia dari segi mental dan emosi maupun dalam bentuk perlakuan.

3. Mengorganisasi pengalaman belajar
Mengorganisasi pengalaman belajar merupakan hal yang sangat penting. Pengalaman belajar perlu diorganisasikan agar terstruktur sehingga lebih mudah dalam merumus kurikulum dan hasilnya dapat dimaksimakan. Pengorganisasian ini boleh saja berbentuk mata pelajaran maupun dalam bentuk program.

Langkah pengorganisasian ini sangatlah penting, sebab dengan pengorganisasian yang jelas akan memberikan petunjuk kepada pelaksanaan proses pembelajaran sehingga menjadi suatu pengalaman belajar yang nyata bagi pelajar. Ada beberapa prinsip menurut Tyler (1950: 55) dalam mengorganisasi pengalaman belajar, iaitu sebagai berikut.

Prinsip kesinambungan ada yang bersifat vertikal dan horizontal. Bersifat vertikal maksudnya bahawa pengalaman belajar yang diberikan harus memiliki kesinambungan yang diperlukan untuk pengembangan pengalaman belajar selanjutnya. Contohnya, apabila anak diberikan pengalaman belajar tentang pengembangan kemampuan membaca bahan-bahan pelajaran bersifat kemasyarakatan, harus diyakini bahawa pengalaman belajar tersebut akan diperlukan untuk mengembangkan keterampilan berikutnya, contohnya ketermapilan memecahkan masalah-masalah sosial. Prinsip kesinambungan yang bersifat horizontal bermaksud suatu pengalaman yang diberikan pada siswa harus memiliki fungsi dan bermanfaat untuk memperoleh pengalaman belajar dalam bidang lain. Contohnya pengalaman belajar dalam bidang matematik harus dapat membantu untuk memperoleh pengalaman belajar dalam bidang ekonomi ataupun dalam bidang lain.

Prinsip kesinambungan mempunyai hubungan yang erat, perbezaannya hanya terletak pada aras kesulitan dan keluasan skop. Ini bermaksud setiap pengalaman belajar yang diberikan kepada pelajar harus turut sama memerhatikan tahap perkembangan pelajar. Pengalaman belajar yang diberikan dalam kelas Tahun 3 harus berbeza dengan pengalaman pada kelas seterusnya.

Penilaian

Evaluasi dilakukan untuk mengetahui apakah tujuan yang telah ditetapkan dalam kurikulum tercapai atau tidak. Dalam menilai terdapat 2  aspek yang perlu diberi perhatian iaitu:

Evaluasi harus menilai apakah ada perubahan tingkah laku pelajar sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan.

Penilaian sebaiknya menggunakan lebih dari satu alat ukur dalam suatu waktu tertentu.
Terdapat 2 fungsi penilaian sebagai perkara yang penting dalam pengembangan kurikulum.

1.Fungsi sumatif
Yang dimaksud fungsi sumatif adalah penilaian digunakan untuk memperoleh data tentang pencapaiaj pelajar. Dengan adanya penilaian kita dapat mengetahui bagaimana tahap pencapaian tujuan atau tahap penguasaan isi kurikulum oleh setiap pelajar.

2.Fungsi formatif
Fungsi formatif ini digunakan untuk melihat tingkat efaktif proses pembelajaran, adakah program yang telah ditetapkan sudah dianggap sempurna atau masih perlukan penambahbaikan.

Sedangkan menurut Model Objectives Tyler berpendapat bahawa penilaian kurikulum sebagai pengukuran performa anak didik terhadap tujuan perilaku yang sudah dirumuskan. Selain itu masih ada beberapa model lainnya yang menjurus kepada penilaian terhadap ketercapaian objektif, iaitu :

Hammond,  lebih berfokuskan  kepada pengaruh faktor institusional dan instruksional di dalam mencapai tujuan.
Provus, memfokuskan kepada apakah terdapat perbezaan antara pengamatan kurikulum dan standard atau tujuan yang sudah dipersetujui.